|
kontzeptua ere. Kontsumitzen dugunez, sexualak gara; alegia, kontsumo kapitalistak taxutzen du gure
|
.
|
|
|
ldu dute, eta hori ere berria da historian. Jeffrey Weeksek eta beste batzuek sexu-azpikulturen eta
|
arestiko ugaritzea seinalatu dute. Seigarren kapituluan adierazi dudanez, hiri metropolitarretan gay
|
|
|
oria feministari buruzko graduondoko mintegi baterako; era berean, ez zen inongo eztabaidarik sortu
|
eta politika erradikalaren inguruan. 2006. urtea zen.
|
|
|
Maskulinitatea eta feminitatea
|
dira; izatea ez dago erabat murgilduta bere sexualitatean, baina identitatea ezin da bereizi izatear
|
|
|
•
|
asaldatzeak “ queer” politika eta identitate gayei eginiko bestelako erronkak ekarri ditu herrialde
|
|
|
baina baita, gutxiago bada ere, LGTBIQ identitateak ere. Alegia, asexualtasuna ez da besterik gabe
|
bat, baizik eta baita kapitalismoaren eta sexu-identitatearen politikaren gurutzaketa agerian jartze
|
|
|
ri. Gizarte libre batek, ustez, sexu-harremanetatik urrun egon behar du, eta ezin du loturarik izan
|
, gizontasunarekin eta emakumetasunarekin. Adibidez, lan librearen aldeko mugimenduan, demokrazia in
|
|
|
n guztiz kontrakoa– bere lana azaltzeko. Munduari betaurreko asexualekin begiratzen badiogu, eta ez
|
jakin batetik, hobeki ulertuko dugu nola heterosexualitatea eta, neurri apalagoan, LGTBIQ identitate
|
|
|
ulinitatetik irteteko generoa urratzea, estrategia politikotzat baino, gero eta gehiago definitu da
|
espezializatu gisa: bi identitate, zehazki, “ trabestia” eta “ transexuala”. Medikuntza-sexologiak s
|
|
|
Alegia, asexualtasuna ez da besterik gabe sexu-identitate bat, baizik eta baita kapitalismoaren eta
|
politikaren gurutzaketa agerian jartzen duen kontzeptua ere. Kontsumitzen dugunez, sexualak gara; al
|
|
